以《十渐不克终疏》为鉴反对“四风”

古人说“积羽沉舟，群轻折轴”、“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，谏官魏征的智慧，不仅能及时发现执政者的弊病上疏《谏太宗十思疏》，更能从为政处事、待人待己等方面今昔忽微变化中，捕捉到执政者渐好奢纵，求治之心锐减而骄逸之心渐萌的倾向，为防微杜渐于贞观十三年，即公元639年呈上又一篇著名的谏论《十渐不克终疏》。

“十渐不克终”意为有始无终的十个方面的苗头。这篇奏疏全文采用对比手法，从执政者十个方面的今昔细节变化中陈述“不克终”的表现，对统治阶层进行了有效的劝谏，成为预防执政者骄奢淫逸、荒弊朝政的一支预防针，为巩固唐王朝的统治起到了积极的作用。

不克终一渐：贞观初“清静寡欲，化被荒外”，即不追求物质享受，教化远及国外；而今“万里遣使，索马访珍”，即派遣使者去千万里之外搜寻良马、珍宝。

不克终二渐：贞观初“护民如子，不轻营为”，即爱民如子，不随便兴动土木；而今“顷即奢肆，思用人力”，即动不动就奢侈放纵，常想着动用民力，甚至以百姓无事容易骄情，让其多劳动才听使唤为借口。

不克终三渐：贞观初“役己以利物”，即对自己要求苛刻以利国利民；而今“纵欲以劳人”，并“忧人之言不绝于口，乐身之事实切诸心”，即放纵嗜欲，劳役百姓，嘴边常挂体恤百姓之言，而心里却想着自己怎样去享乐。

不克终四渐：贞观初“亲君子，斥小人”，即亲近君子，远离小人；而今“轻亵小人，礼重君子”、“重君子，恭而远之，轻小人，狎而近之”、“昵小人，疏君子”，即对小人轻佻而亲昵，对君子只在礼节上尊重，做法是对君子敬而远之，对小人爱而近之，其实质是亲昵小人，疏远君子。

不克终五渐：贞观初“不贵异物，不做无益”，即不爱珍宝异物，不做无益于实际的事；而今“难得之货杂然并进，玩好之作无时而息”，即难得的物品纷纷上贡进献，享乐用品无休止地制造。

不克终六渐：贞观初“求士若渴，信而任之”，即访求人才如渴极思饮一样，相信他，任用他；而今“由心好恶”、“谗佞得行”、“守道疏间”，即仅凭主观好恶，使得谗言得逞，佞人得志，笃守道义之人被离间疏远。

不克终七渐：贞观初“高居深拱，无田猎毕弋之好”，即居高位处深宫，无打猎寻乐的嗜好；而今“志不克固”、“驰骋为乐”、“晨出夕返”，即意志不再那么坚定，骑马打猎游乐，常常早出晚归。

不克终八渐：贞观初“遇下有礼，群情上达”，即对臣下以礼相待，民情能够及时反映上来；而今“颜色不接”、“忠款不申”，即外官报告事情，常连面都见不到，致使下面的人有一片忠诚之心，也无法倾吐真情了。

不克终九渐：贞观初“孜孜治道，常若不足”，即孜孜不倦地寻求治国之道，还常恐做得不够；而今“恃功之大”、“长傲纵欲”、“无事兴兵”、“亲狎者阿旨不谏，疏远者畏威不言”，即倚仗功业之大，骄傲自满，放纵欲望，无故兴兵，致使身边亲信阿谀不肯进谏规劝，被疏远的人害怕威严也不敢说话。

不克终十渐：贞观初“矜育抚宁”、“死不携贰”，即怜悯抚恤百姓，百姓在死亡线上也无二心；而今“疲于徭役”、“恐不帖泰”，即百姓被劳役折磨得疲困不堪，生活再也不像以前那样舒坦服帖了。

“十渐”之说，从唐朝执政者在个人欲望、选人用人、待人待己、理政纳谏等细节方面逐条陈述了今不如昔的微妙变化，尤其是对执政者随着功业日隆、朝廷日盛之时心态上的微妙变化娓娓道来，既有外在的表象列举，又有深刻的原因剖析，可以说是十分肯綮，其规劝和进谏也是直抵心灵震撼灵魂的，客观上也收到了应有的劝谏效果。

联系我们党发展壮大的历史，我们国家繁荣昌盛的变化历程，联系到我们的党员领导干部随着社会环境的改变，生活水平的提高，政治地位的提升，我们一些党员领导干部的处世处事方式和世界观、人生观、价值观不也或多或少存在“十渐”方面的问题吗？“十渐”不应是我们党员领导干部增强自身免疫力，预防和治疗自身存在的特权病、冷漠病、懒散病、享乐病、挥霍病的一支很好的预防针吗？

开展党的群众路线教育实践活动，就是要反对存在于党员领导干部身上的形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风。而“四风”方面的问题与“十渐”的种种表现其形式是一样的，本质也是相似的。重新品读《十渐不克终疏》，就是要以史为鉴，给我们党员领导干部的肌体注入一支保持清醒头脑、永葆革命本色的预防针，预防于细微，防患于未然。

唐太宗李世民曾将《十渐不克终疏》贴在屏风上早晚各念一遍，以提醒与预防。相传魏征病故，李世民十分悲痛，背诵《十渐不克终疏》为谏臣魏征送最后一程。我们的党员领导干部也应自觉诵读《十渐不克终疏》，以时时警醒，日日反思，永葆党的先进性和纯洁性。